Все неблаговидные высказывания в адрес людей являются следствием проявления себялюбия, но начинать надо не со слов. Каждый раз в будней жизни нам следует смиряться с несправедливостью, унижением и ущемлениями, которые допускает Бог, и тогда осуждение уйдет само собой. /Цитата из письма/
ДЛЯ БОГА НУЖНЫ,НЕ ПОСТНИКИ,НЕ НУЖНЫ ХОЗЯЙСТВЕННИКИ,,НЕ НУЖНЫ ОПЫТНЫИ И УМНЫИ,НЕ НУЖНЫ ИСКУСНЫИ,НЕ НУЖНЫ СВЯЩЕННИКИ,НЕ МОНАХИ, - А НУЖНЫ ПРОСТЫИ ДОБРЫИ ЛЮДИ. СИМИОН АФОНСКИЙ.
Нельзя приклеить к гусенице крылья и заставить ее летать, как бабочку. Она должна измениться изнутри.
Отправлено: 12.05.17 20:43. Заголовок: Если Иисуса Христа р..
Если Иисуса Христа распяли в среду, то что имеет в виду Иоанна 19:31?
Его распяли на 14-ый день месяца Авив или Нисан, Великий день Приготовления к Пасхе. Именно тогда умер Иисус Христос, он стал Пасхальным Агнцем. Той ночью, на Первый Праздник Опресноков. Примечательно, что говорит Иоанн в стихе 19:31
"Но так как тогда была пятница, то Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу, – ибо та суббота была день великий, – просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их".
В год, когда Иисус был распят, т.е. в 30 г. н. э, 14 день месяца Нисан пришелся на среду. Таким образом, Первый Праздник Опресноков совпал с 15 днем месяца Авив, т.е. пришелся на четверг. День начался вечером предыдущего дня (т.е. в среду, когда наступила ночь). Он провел в могиле четверг, пятницу и субботу. В конце дня Субботнего, после как он провел три дня и три ночи в могиле, будучи мертвым, он воскрес.
В ранних пророчествах упоминалось о том, что воскресение состоится в среду. Пасха и пятничное воскресение — это идеи, которые были заимствованы из культов бога Аттиса и Адониса.
Совершенно верно: среда 14 + 3 сутки = в субботу 17 нис. благополучно был ВОСКРЕШЕН . И по этому и неудивительно, что придя к могиле 18 нис. ( 1 день недели) никого не обнаружили- гроб был пуст
Правильно Библия, когда мы будем знать Бога лицо в лицо,нам она будет и не нужна, как Адаму,Аврааму,Моисею - им она была не нужна.Они знали Бога и Его желания и исполняли их,как свои. А сейчас, в последние время Бог хочет восстановить развалины,для того, чтобы была чистая вода и чтобы люди приняли чистое учение."И ПРОПОВЕДАНО БУДЕТ СИЕ ЕВАНГЕЛИЕ ЦАРСТВИЯ ПО ВСЕЙ ВСЕЛЕННОЙ,ВО СВИДЕТЕЛЬСТВО ВСЕМ НАРОДАМ; И ТОГДА ПРИДЁТ КОНЕЦ."Мы сейчас готовимся к экзаменам,а экзаменатор будет сатана и он так будет красиво указывать "написано...."Кто выдержит? Человек конфессиональный наученный людьми,не поймёт
Отправлено: 13.05.17 21:30. Заголовок: Среди адвентистов се..
Среди адвентистов седьмого дня существует всеобщее согласие, что в последние дни вопрос о Субботе станет главенствующим, особенно накануне Второго Пришествия нашего Господа Иисуса Христа. Основное внимание сегодня уделяется Субботе, и, конечно же, мы должны её хранить. Но что-то всё-таки не так в этом сценарии конца времени. Действительно ли так всё и будет? Всё ли будет так просто, что те, кто будут соблюдать Субботу, спасутся, а те, кто не будут соблюдать – погибнут? Прежде всего, нам необходимо помнить, что просто само соблюдение Субботы ни в какой мере не является заслугой. Соблюдение Субботы никогда не спасёт нас. Мы никогда не спасёмся делами. Каждый из нас может получить спасение только через веру в праведность Христа, и только такая вера производит в человеческом сердце желание послушания и стремление к истинному соблюдению Субботы. Нам необходима вера для дел, а не вера плюс дела. Слово Господа говорит так: «Дал им также субботы Мои, чтоб они были знамением между Мною и ими, чтобы знали, что Я – Господь, освящающий их» (Иез. 20:12); Суббота – это знак завета. Соблюдение Субботы означает покой в Боге, покой от наших собственных, тщетных попыток быть оправданными через наши собственные усилия. Это означает веру в живого Бога, Который любит, спасает, и Который отдал Своего единородного Сына за нас. Сын умер, и мы вместе с Ним должны умереть для плоти. Таким образом, тема Субботнего дня глубоко затрагивает такие основополагающие вопросы как вера, праведность, любовь, жизнь в послушании – Христос в вас, упование славы. «Не я, но Христос» – является девизом верующего. Истинно верующие, которые на опыте испытали глубокую значимость Субботы, будут соблюдать её как в духовном, так и в практическом смысле. Это будет знамением между ними и Богом, показывающим, что они принадлежат Ему и что между ними и Им существует живая связь.
Отвергающие Субботу Но я хочу обратить ваше внимание на тех, кто знает о Субботе, но отвергает истинное понимание Субботнего покоя. Через Елену Уайт было сказано, что будут адвентисты, которые станут защищать соблюдение воскресенья, используя для этого кафедры. Вне всякого сомнения, многие такие адвентисты будут поклоняться как в Субботу, так и в воскресенье, но, поступая так, они, в действительности, отвергают Субботу. Другая группа адвентистов будет соблюдать Субботу только на практическом уровне, не соблюдая её в духовном смысле, так как не находятся во Христе и Его праведности. Наконец, те, кто составляют большинство в мире, узнают о Субботе и её значении, но также отвергнут её. Но большим вопросом является то, почему даже адвентисты будут защищать воскресенье как день поклонения? И почему вопрос о Субботе будет в мире вопросом меньшей важности?
Основа экуменизма Дело в том, что особенность Субботы, её значение, не будет рассматриваться как вопрос первостепенной важности. И это во многом связано с экуменизмом. Что такое экуменизм? Это основа, построенная на очень простой идее. Суть идеи в том, что люди, которые поклоняются одному Богу, не должны иметь проблем в совместных действиях и взаимоотношениях, даже если у них существуют разногласия по другим доктринам. Эта идея основана на приоритете и важности только одной, самой главной, доктрины. И вопрос стоит так, что если вы достигли соглашения в самой, что ни на есть, главной доктрине, лежащей в основе основ, то зачем так сильно беспокоиться об остальных? В конце концов, как заявлено, они вторичны и не так важны. Сегодня наиболее важным вопросом является идентификация, определение Бога, которому вы поклоняетесь. И я считаю, что каждый согласится с этим. Это вполне разумная идея, исполненная глубокого смысла для многих и многих людей! И не только разумная, но и Библейски правильная тоже! Таким образом, экуменический мир будет построен на единственном пункте, который каждый должен принять. Этот пункт содержит определение бога, которому нужно поклоняться, и этим богом является троица! Заметьте: триединый бог является богом экуменического движения. Он является богом почти всего христианского мира. Будьте уверены – именно к этому всё и придёт. Весь экуменический мир будет действовать вместе, как предсказано в Откровении, в 13 и 17 главах, и они будут едины в основном пункте – в поклонении триединому богу. Безопасно ли участвовать в экуменическом движении? Какой дух движет теми, кто вовлечён в него? Поклоняются ли они истинному Богу? Видя картину последних дней, как она показана в Священном Писании, мы можем быть уверены, что тот бог, которому поклоняется почти всё христианство, не может быть истинным Богом – Тем, Который представлен в Библии. Бог, которому поклонится мир, будет ложным богом. Почему так? Вот что говорит Иоанн: «И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира» (Откр. 13:8); В ложное поклонение будет вовлечён весь мир, и сюда войдёт подавляющее большинство тех, кто исповедует христианство. Мы говорим сегодня о величайшем обмане, которому когда-либо подвергалось человечество. И мы видим, как к этому идёт подготовка. Создаются альянсы, о которых ещё несколько лет назад невозможно было и помыслить. Лютеране объединяются с католиками. Евангелические христиане объединяются с католиками. Мы ошеломлены, читая о тайном сотрудничестве, существующем на протяжении уже многих лет между АСД и Римско-католической церковью в Польше. Ничто не является более ярким знамением конца времени, чем все эти и подобные им события. Когда будут «побеждены» фундаменталистские исламисты, когда Конституция США будет повержена в прах, тогда весь мир будет готов к тому, чтобы быть покорённым совместными усилиями папства и США.
Каким образом Я предлагаю свою точку зрения на то, каким образом адвентистов убедят принизить Субботу. Аргумент, состоящий в том, что весь христианский мир поклоняется одному и тому же богу, будет выглядеть как наиболее важный. Всякая другая доктрина будет отодвинута на второй план. Наша религия будет полностью изменена и появится новая организация. «К Субботе станут относиться легкомысленно, как и к Богу, сотворившему её» (Е. Уайт, «Избранные вести», т. 1, стр. 205); Всё будет так, как предсказывала Божья вестница. Те адвентисты, которые принимают троицу, будут не в силах противопоставить что-либо этому сильнейшему аргументу, и уже сегодня это видно. Очевидно, по причине того, что сегодня нет различий между адвентистами и другими деноминациями в определении бога, которому они поклоняются, все барьеры оказались сломленными и адвентисты всё дальше идут в установлении экуменических связей. И вопрос уже ставится так: «почему бы и нет, если у нас так много общего?». Западня поставлена и уже хорошо работает. Это такая трагедия, которую невозможно выразить словами. Мы отчаянно нуждаемся в том, чтобы иметь отличие от других деноминаций, то отличие, которое обеспечивали нам наши прежние основы веры. Это отличие помогло бы нам осознать ту задачу, которая стоит сегодня перед нами – не присоединяться к Вавилону, но призывать людей выйти из него.
Самый важный вопрос Итак, истинное соблюдение Субботы определит тех людей, которые не поклоняются тому же богу, какому поклоняется экуменический, так называемый «христианский», мир. Иными словами, Суббота означает нечто более важное в вопросе поклонения, чем это принято считать. А именно – какому Богу вы поклоняетесь. Это и есть самый важный вопрос, а уж ваше отношение ко всем другим доктринам будет являться следствием этого. Некоторые пишут мне и говорят в своих письмах: «вы так раздражены от того, что чрезмерно зациклились на Троице». Но разве это так? Истина о Боге является тем вопросом, который связан с характером и качествами Бога, которому вы поклоняетесь. Она имеет отношение к вопросу: «какому Богу вы поклоняетесь?». Таким образом, она имеет отношение к самому что ни на есть главному вопросу, который привёл к восстанию на небе. И никоим образом вопрос о Божестве не может быть по значимости вторым после вопроса о Субботе. Конечно же, эти вопросы не могут быть разделены. Они оба связаны с поклонением, но по-разному. Истина о Боге связана с определением Бога – кто Он, и каков Он. Суббота же имеет отношение к практической и духовной действительности, которая происходит от вашего поклонения истинному Богу, означая живые взаимоотношения с истинным Богом. Первый вопрос является стартовой точкой для всего, причиной, самим источником жизни. Второй вопрос является результатом, следствием, знамением действующей жизни. Я молю Бога за всех нас, чтобы Он вёл нас и помогал нам в поисках Его и в поклонении Ему одному. Его Дух да наполнит наши сердца желанием служить Тому, Кто есть всё во всём!
В связи с вышеизложенным, интересно выглядит следующее событие, произошедшее в религиозной жизни современных иудеев. «Три христианских церкви и еврейская община кантона Берн (Швейцария) отстаивают сохранение воскресенья, как дня покоя и общения, и поддерживают референдум против внесения изменения в закон о труде, который предполагает расширение торговли в воскресные дни. Бернская Межконфессиональная Конференция разъясняет, что воскресенье – это достойное защиты социальное и культурное достижение общества. Этот важный, свободный от работы, день служит к улучшению взаимоотношений в семьях, содействует социальной сплочённости и спасает от одиночества. Воскресенье должно оберегаться как религиозный праздник и поэтому нет никакой необходимости работать в этот день. «Разъяснение о защите воскресенья было подписано с еврейской стороны, так как этим может быть закреплён аналог и защиты субботы как дня покоя для иудейского и христианского меньшинства Швейцарии, соблюдающего субботу – сказал вице-президент Иудейской общины Бернского кантона Роберт Нейман – так как, если бы не было общеустановленного дня воскресного покоя, то было бы трудно найти понимание для освобождения от работы в субботу»» («Протестант», № 21).
Братья иудеи, предчувствуя указ о воскресном дне, уже сейчас страхуют свою субботу через компромисс, проявляя свою лояльность к воскресному дню. Думаю, что троицу они вряд ли когда-нибудь примут. Их примеру могут последовать и братья-лаодикийцы, но им можно уже не волноваться – Субботу у них отнимать уже никто не будет, так как они давно уже пошли на компромисс, приняв троицу. Причём, многие об этом компромиссе и не подозревают, а некоторые даже не желают знать. Но Библия показывает, куда ведёт путь компромиссов. История повторяется. Чтобы лучше видеть происходящее, нужно посмотреть в прошлое, как советует Писание: «Остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних...» (Иерем. 6:16); Что произошло с народом Божиим во времена пророка Илии? Показательная история. Через губительный союз царя Ахава с язычницей Иезавелью Израиль вошёл в сильнейшее отступничество, одновременно поклонялся и своему Богу, и идолам, хромал на оба колена. Аналогичное можем наблюдать и сегодня. Только Ахава сегодня представляет руководство АСД, а Иезавель – это экуменическое движение, вдохновляемое Ватиканом и, судя по действиям, руководство АСД стремится принимать в нём активное участие. Ради этого даже изменили доктрину. К свадьбе почти всё готово и она скоро состоится. Сатана снова применяет старый приём, а народ Божий наступает на те же грабли. Но голос Илии снова прозвучит в последние дни к народу Божьему: «Долго ли вам хромать на оба колена? Если Господь есть Бог, то последуйте Ему, а если Ваал, то ему последуйте» (3 Цар. 18:21);
Отправлено: 17.05.17 01:48. Заголовок: Не мстите людям.. Ни..
Не мстите людям.. Никогда! Им жизнь подаст сюрприз на блюде. У тех, кто предал, будет так — Что заслужили, то и будет! У вас все будет Хорошо. Отбросьте злость, забудьте ссоры. Их поезд в принципе ушел, у вас билет на новый скорый. В вагон входите - в добрый путь. Они и так свое получат. Им ни за что вас не вернуть. А им судьба представит случай, чтоб в нужный день и в нужный час ... Они раскаялись в измене. Вверху решают все за Нас — Всем по поступкам и по... Вере!
Отправлено: 18.05.17 13:50. Заголовок: Знакомая песня. В Б..
Знакомая песня. В Библии об этом сказано:
"Врачуют раны народа Моего легкомысленно, говоря: "мир! мир!"а мира нет" (Иер.:14)
Далее Господь предупреждает:
"...так как вы говорите пустое и видите в видениях ложь, за то вот Я на вас... За то, что они вводят народ мой в заблуждение, говоря:"мир", тогда как нет мира..." (Иез.13:8,10)
Вот так и в наши дни сбывается пророчество:"Ибо когда будут говорить: "мир и безопасность", тогда внезапно постигнет их пагуба..." (1 Фес.5:3)
Подобное притягивает подобное, одно непонимание цепляется за другое.
Хотелось бы раскрыть тему этого форума: «Является ли учение о триединстве Библейским?», не со стороны абсолютного понимания: есть ли троица, нет ли троицы, как её понимать, как не понимать, а где, в каком месте находится эта проблема (судя по количеству посещений, эта тема больше всех других, затрагивает посетителей данного сайта), корень её возникновения и причины, в комплексном понимании и взаимосвязи с другими процессами происходящими в адвентизме, а так же с многими темами этого форума (например об обрядах, о вечере). Христос предсказывал разделение: «Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение; ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться, трое против двух, и двое против трех: отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери, и дочь против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей.» (Лк.12:51-53) Религия разделяет, даже внутри себя. Работая в мире, я не так часто замечаю такую вражду, презрение, обидчивость, ненависть, как это проявляется в "христианской" среде. Религия страшная вещь, там нет центра, она раздвигает по полюсам, основное большинство, приходящих туда, становятся ещё хуже. Если прежде они не замечали свои недостатки, не обращали на них внимания, то теперь они проявляют их в многократном усилении, считая их как бы реализацией воли Божьей. И прежде ищущий, сомневающийся человек, превращается в закоренелого духовного преступника, убаюкивающего себя тем, что ему можно не думать и ничего не делать, а только соглашаться и поддерживать тех, кто его ведёт. А те, кто ведут, они то уж знают, куда ведут. "Перед крещением я подумал, проверил, а теперь можно расслабиться" - примерно так рассуждает среднестатистический «христианин» любой конфессиональной направленности. Уверенность, что я в «истинной церкви», как катком давит все побеги рассудительности и здравомыслия. Лишаясь сомнений в вопросе: «А христианин ли я?», не задавая его себе самому, мы перестаем себя контролировать и проверять. Как проверять? По каким мыслям? По каким критериям?
Есть ключевые Библейские понятия, без правильного их понимания возникновение Царствия Божьего внутри нас - невозможно. Форма (доктрины, обряды) всего лишь тень, того, что должно исполниться в нас. Сам по себе обряд, как и внешнее выполнение закона, как и членство в любой земной церковной организации – не спасают, это мы знаем, но каково их реальное практическое значение? Помните, Галатам 4, написано:
«Ибо написано: Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной. Но который от рабы, тот рожден по плоти; а который от свободной, тот по обетованию. В этом есть иносказание. Это два завета: один от горы Синайской, рождающий в рабство, который есть Агарь, ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве; а вышний Иерусалим свободен: он - матерь всем нам. Ибо написано: возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, не мучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа. Мы, братия, дети обетования по Исааку. Но, как тогда рожденный по плоти гнал [рожденного] по духу, так и ныне. Что же говорит Писание? Изгони рабу и сына ее, ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной.»
Здесь образно показаны две церкви, две группы людей, которые начались от двух разных жен Авраама: Агари и Сарры. Это прообразы двух церквей. Причем различие между ними не в названии, а по духу. Во время приношения жертвы за грех, глиняный сосуд, в котором варилась жертва, должен быть разбит. «глиняный сосуд, в котором она варилась, должно разбить;» Лев.6:28 Этот сосуд символизировал грешные побуждения нашей плоти, но без сосуда невозможно было сварить жертву. Другими словами, в нашем развитии мы проходим этапы, и невозможно сразу не побывав в «Агари», сразу перейти в «Сарру». Агарь – это рожденные по плоти и поклоняющиеся по букве (прошедшие водное крещение, осеменённые идеей, знанием о Христе, но ещё не рождённые свыше), а Сарра – рожденные по духу. Невозможно сразу поступить в университет, если не усвоена школьная программа. И как бы там ни было, в этом есть заслуга Агари. Ученики Иисуса ходили с Ним 3.5 года, но так и оставались Агарью, они не понимали Его «Сие говорил Он в синагоге, уча в Капернауме. Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! кто может это слушать?» (Иоанн.6:59-60) Поэтому Иисус говорил притчами: «Все сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил им,» (Мф.13:34) т.к. многое им было непонять на то время. Если в ВЗ жертвы были тенью будущего и имели в себе прообраз который должен исполниться, то такая же аналогия была в обрядах НЗ. «И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание.» (Лк.22:19) Иисус для наглядности, взял хлеб и объяснил, вот тело, которое Я ломаю за грехи ваши. А вам для воспоминаний обо Мне, необходимо делать тоже самое. Только ломать своё тело, за свои грехи. Самим брать и ломать, за вас это делать никто не будет. Как ломать своё тело? Когда хочется удовлетворить греховные желания плоти (обидеться, озлобиться, разгневаться, и т.д.), то надо тут же остановиться, таким образом принося Христу «жертву живую». Смысл вечери, не в том, чтобы раз в квартал мы демонстративно вспоминали о страданиях Иисуса, а потом «ели» Его плоть, а потом, я извиняюсь, сходили в туалет, и всё. Иисус сказал о вечере: «сие творите в Мое воспоминание». Это сколько раз в год?
Церемониальный закон ВЗ как и вечеря, крещение, ногоомовение, даны были Агари, людям, которые подобно Никадиму не были рождены свыше. Им нужен был видимый, материальный образ, почему в (Ев.4:8-9) сказано: «Ибо если бы Иисус [Навин] доставил им покой, то не было бы сказано после того о другом дне. Посему для народа Божия еще остается субботство.» Разве Евреи не соблюдали покой (субботу)? Конечно соблюдали, а почему тогда «если бы Иисус [Навин] доставил им покой»? Просто соблюдали не так как надо. Соблюдали видимо, т.е. никто ничего в субботу не делал, а что было в сердцах, это не важно. Поэтому «другой день», о котором упоминает Павел, есть ежемгновенное почитание Бога, когда в конце каждого дня мы можем сказать, что прожили его «весьма хорошо», «весьма хорошо» в смысле преломления своей духовной плоти, реального шага в борьбе с помыслами (злобой, мстительностью, гордостью, и т.д.) ибо с этого начинается наша духовная жизнь и это и есть воля Бога в нас! Прожив так 6 дней, в 7-ой мы действительно, реально начинаем соблюдать субботу. Ведь суббота – это не значит ничего не делать и сидеть в собрании. Суть вечери (и всех обрядов) в том, что Иисус говорит: Вы можете меняться и совершенствоваться, Я дал вам всё для того, чтобы вы расстались со всеми своими грехами, Я вам показал явный пример этого, и вам достаточно познать, принять и реализовать. (пример из Нагорной проповеди: просите – осознайте нужду, ищите – думайте как поступить по Его Воле, стучите – совершайте конкретные действия, по Его воле). Какой смысл вкладывал Павел в свои слова: «Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас.» (Флп.3:17) Здесь не сказано об абсолютном уровне Павла, к которому надо стремиться, т.е. «не есть свинину, платить десятину, не работать по субботам и ходить в церковь». Иначе достигнув его, что бы мы делали дальше? Упёрлись бы в полоток, высоту которого определяет ГК или местные органы власти, и всё? Павел говорит о динамике развития, христианин, который не может достичь совершенства (святости), не христианин. И одними молитвами, одной благодатью, этот вопрос не решается. (Матф.17:21) «сей же род изгоняется только молитвою и постом.» Молитва – это общение с Богом, получение информации от Него, а пост – наша практика, наше усилие, наш выбор направленный на то, что есть воля Его. Т.е. не будем проявлять своих усилий, не начнём сами ломать своё тело – тогда не сможем никогда родиться свыше! Обряды – есть этап для понимания того, что за ними стоит! Крещение – это смерть для греха и рождение во Христе, это непрерывный процесс, но новичок, не поймет это сразу, ему нужен символ, видимый образ. Первоклашка начинает учебу с Букваря, гдя максимум картинок и минимум текста, так обстоит дело и с развитием веры. Как то один бизнесмен сказал мне, я согласен копить богатства на небесах, ты только покажи мне ящик, куда их складывать. Человеку хочется видеть себя в реальных списках, ходить в реальный храм, не понимая сразу того, как Дух может сказать, открыть, сделать, и не понимая ничего духовно, т.к. он ещё не имеет опыта, ему хочется представить Его в виде отдельной третьей личности, и т.д. Как в обычной жизни человек проходит различные этапы развития, вначале его заставляют и контролируют родители, но потом, он сам думает, выбирает и делает. Так и в духовной жизни Агарь и Сарра. Дорастает человек до определённого уровня, буквального, ясного и понятного, упирается в потолок, а дальше что? А в этом и есть испытания, поверит ли в обетования (1Пет.2:9) «Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет;» Можем ли мы возвещать совершенство Бога в себе? Можем ли мы быть царственным священством (примером святости и морали) – обязаны! Иначе: (Зах.12:8) «В тот день защищать будет Господь жителей Иерусалима, и самый слабый между ними в тот день будет как Давид» Представьте что нам обещано: «самый слабый между ними в тот день будет как Давид». А если не будем: (1Пет.4:18) «И если праведник едва спасается, то нечестивый и грешный где явится?» В заключении приведу ещё раз слова из Гал.4 «Но, как тогда рожденный по плоти гнал [рожденного] по духу, так и ныне. Что же говорит Писание? Изгони рабу и сына ее, ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной.» Рождённый по плоти, также по плоти (внешне, видимо) гонит другого, которого не понимает, а рождённый по духу гонит сына Агари, (сын, это символ идеи, мысли) т.е. плотские мысли, побуждения, которые появляются у него в голове и сердце. Это и есть вечеря! Это процесс постоянного пребывания со Христом! Об этом говорит этот обряд: - вы в Агари, начните думать, начните действовать! Когда у нас есть отец, но нам нет времени постоянно с ним общаться, мы выплёскиваем все свои чувства раз в год, поздравляя его с днём рождения, или с каким-либо другим праздником, так и Агарь, придумывает Христу день рождения, праздники, юбилеи, акцентирует внимание на форме обрядов и на этом успокаивается. Но отступление в одном, притягивает отступление в другом: Отказ от постоянного, бесконечного возрастания, уже здесь на земле, путём установления среднестатистического «христианского» уровня, до которого расти можно, но не более… Это приводит к формализации первого, видимого этапа возрастания во Христе, растягиванию процесса кормления молоком, когда осеменённые христианской идеей люди, проходя водное крещение беременеют (Лк.21:23), а родить не могут. Христиане не разделяются по абсолютным (догмато-статистическим) показателям! Типа: отказался от доктрины – анафема! Гнать такого из церкви! Зачем и кому Христос говорил: «А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их? Но он сказал: нет, - чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою.» (Мф.13:28-30) Ведь отказ от доктрины о троице, это совсем не плод морального разложения, видимый и ясный, когда однозначно можно применить анафему.
Ведь люди никогда не объединяются по признаку: мы против истины, а мы за неё. Не найдёте ни одной церкви заявляющей: - «мы против истины». Объединение происходит по духовному родству. Доктрины - это формальное объяснение основ, которые и нужны для этого. Перечитав множество книг Е.Уайт , нигде не нашёл там указания, что вера человека определяется доктринами. Когда Джеймс Уайт опубликовал 25 доктрин АСД, то сделал пометку: "Эта формулировка веры издаётся ни для того, чтобы это имело авторитет среди нашего народа, ни с целью установления её как системы веры" ("Знамение времени" 1874) Да и пшеница, никогда не вырывает плевел!
Дьявол поражает комплексно. Ему не надо чтобы люди думали, и тем более, духовно развивались. Как остановить распространение вести, что Царствие Божие внутри нас должно быть? Для этого и внедряется третья личность, и тогда весь духовный смысл Писания, переворачивается, даже такой стих: (Иоан.4:24) «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине», акцентирующий внимание на контрасте между внешним, формальным, видимым, поклонением, которое было к тому моменту и у язычников, и у Евреев, и тем поклонением, которое и должно быть, т.е. внутренним, духовным. А если дух это отдельная личность Отца (и Сына), то и стрелки переводятся на формальное почитание, ибо понятие нашей внутренней духовности, полностью поглощаются третьей личностью! Не понимая сути, что Царство Божие, должно быть уже здесь, на земле, в сердце каждого, а не там когда то, а в нашем духе уже сейчас, не понимая этого, Царствие Божие остаётся для нас недоступным. Недоступным ещё и потому, что нам, вроде как ничего не надо делать самим! А где применение нашей духовной силы? "Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его" (Мф.11:12) Третья личность просто "отменяет" нашу духовную силу, в которой и проявляется наш выбор! Поклоняясь третьей личности, мы ни когда не сможем приступить к тем, кого Господь называет духами праведников: (Евр.12:23) «и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства», ибо они (духи праведников) переключили все свои приоритеты, с видимого, на духовное! Подменяя понимание духовного поклонения, на примитивно-видимое и вроде-понятное, поклонение и почитание третьей личности, сатана парализовал видимую церковь АСД. Понимание праведности по вере, и благодати – трансформировались в нечто сладко-неопределённое, ничего не делай, только считай что веришь, посещай собрания и выполняй обряды. Но даёт ли это спасение?
Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: "Боже! будь милостив ко мне, грешнику!" Лк. 18:13
Нужно чаще молится. Дух Божий изливался в ответ на ревностную молитву. Обратите внимание на то, как это произошло с учениками. В Священном Писании сказано: "Все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого" (Деян. 2:1-4).
Они не собирались, чтобы делиться сплетнями. Они не стремились выставлять напоказ каждое пятно в характере брата. Они чувствовали свою духовную нужду и вопрошали Бога о святом помазании, чтобы победить собственные немощи и приготовиться к работе по спасению других. Они молились с пылким рвением, чтобы любовь Христа излилась в их сердца.
Такова и наша великая нужда в каждой церкви нашей страны. Ибо "Кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое" (2 Кор. 5:17). Дурное в характере удаляется из души любовью Иисуса. Всякий эгоизм изгоняется, всякая зависть, всякое злоречие искореняются, и в сердце совершается коренное преобразование. "Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона" (Гал. 5:22, 23). "Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир" (Иак.3:18).
Павел говорит, что "по правде законной", то есть что касается внешних поступков, он был "непорочным", но когда ему стал ясен духовный характер закона, когда он увидел себя в духовном зеркале, то осознал, что он грешник. С точки зрения человеческих критериев он воздерживался от греха, но когда он взглянул в глубины Закона Божьего и увидел себя таким, каким видел его Бог, он склонился в смирении и исповедал свою вину (Ревью энд Геральд, 22 июля 1890 г.).
Отправлено: 03.06.17 11:47. Заголовок: Глава 31"Великая..
Глава 31"Великая борьба"Происки злых духов Связь видимого мира с невидимым, служение ангелов Божьих и происки злых духов - обо всех этих явлениях, неотделимых от истории человечества, ясно говорится в Священном Писании. Современные люди все меньше верят в существование злых духов, святых ангелов, которые служат "для тех, которые имеют наследовать спасение" (Евр. 1:14), принимают за духов умерших. Но Священное Писание не только свидетельствует о существовании как добрых, так и злых ангелов, но и неоспоримо доказывает, что они не являются бестелесными духами умерших людей.
Ангелы существовали еще до сотворения человека - когда полагалось основание земли, "при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божий восклицали от радости" (Иов 38:7). После грехопадения людей ангелов послали охранять древо жизни, хотя в то время еще ни один человек не умер. Ангелы по своей природе могущественнее людей, ибо псалмопевец говорит, что человек немного был умален перед ангелами (см. Пс. 8:6). [512]
Из Священного Писания мы узнаем о численности, силе и славе небесных существ, о том, какое они имеют отношение к правлению Господа и к делу искупления. "Господь на небесах поставил престол Свой, и царство Его всем обладает" (Пс. 102:19). И пророк говорит: "Я... слышал голос многих Ангелов вокруг престола" (Откр. 5:11). Они ожидают в приемной Царя царей - "Ангелы Его, крепкие силою, исполняющие слово Его, повинуясь гласу слова Его... служители Его, исполняющие волю Его" (Пс. 102:20, 21). Даниил видел тысячи, десятки тысяч небесных посланников. Апостол Павел говорит о "тьме ангелов" (см. Дан. 7:10; Евр. 12:22). Исполняя Божьи поручения, ангелы летят, подобно молнии (см. Иез. 1:14). Как великолепны они, как быстры их движения! Ангел, появившийся у могилы Спасителя, "был как молния, и одежда его бела как снег"; его вид поверг стражей в ужас, и они "стали как мертвые" (Мф. 28:3, 4). Когда Сеннахирим, надменный ассириец, насмехался и хулил Бога, угрожая Израилю гибелью, то "случилось в ту ночь: пошел Ангел Господень, и поразил в стане Ассирийском сто восемьдесят пять тысяч". "Он истребил всех храбрых, и главноначальствующего, и начальствующих" из армии Сеннахирима. "И возвратился он со стыдом в землю свою" (4 Цар. 19:35; 2 Пар. 32:21).
Ангелы посылаются к детям Божьим для служения милосердия. Так, Аврааму они возвестили обетования благословения; к воротам Содома, обреченного на гибель, они пришли с твердым намерением спасти праведного Лота от ужасной смерти; к Илии явились в то время, когда он, измученный, погибал от голода в пустыне; Елисею были посланы огненные колесницы и всадники в город, где его окружили враги; Даниилу помогли, когда он просил о Божественной мудрости во дворе языческого царя и когда он был брошен на растерзание львам; ангелы явились к Петру, ждавшему смерти в темнице Ирода, к Павлу и Силе - в Филиппах; Павлу и его спутникам они помогли уцелеть ночью во время бури, а Корнилию открыли глаза на истины Евангелия, направив Петра с вестью спасения к язычнику. Таким образом, святые ангелы во все времена служили народу Божьему. [513]
Каждый христианин имеет ангела-хранителя. Эти небесные стражи защищают праведника от козней лукавого. И сам сатана признает это, говоря: "Разве даром богобоязнен Иов? Не Ты ли кругом оградил его, и дом его, и все, что у него?" (Иов 1:9,10). По словам псалмопевца, Господь защищает Свой народ таким образом: "Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их" (Пс. 33:8). Спаситель заботится о тех, кто верит в Него: "Не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного" (Мф. 18:10). Ангелы, назначенные для служения детям Божьим, всегда имеют свободный доступ к Небесному Отцу.
Все коварные обольщения и бесчисленные происки князя тьмы, все силы зла обрушиваются на народ Божий, но ему обеспечена неустанная охрана небесных ангелов. Верующие действительно нуждаются в этом. Бог дарует Своим детям обетования благодати и защиты потому, что Ему известно, с какими могущественными силами зла им придется иметь дело - с силами многочисленными, исполненными решимости и неутомимыми; с силами, опасность которых нельзя недооценивать.
Вначале злые духи были безгрешны и по своей природе, силе и славе равнялись святым существам, которые теперь являются Божьими посланниками. Но, согрешив, они объединились, чтобы обесчестить Бога и уничтожить человека. Поддержав сатану в его восстании, они вместе с ним были изгнаны с неба и потом на протяжении всех веков боролись против Божественной власти. Священное Писание сообщает нам об их заговоре и правлении, а также о могуществе, хитрости и коварстве злых духов разных рангов, стремящихся лишить людей мира и счастья. [514]
В Ветхом Завете лишь изредка упоминается об их существовании, злые духи наиболее очевидным образом проявляли свою силу и власть во время земного служения Христа. Христос пришел на землю, чтобы исполнить предначертанный план искупления человека, и сатана решил отстаивать свои права на этот мир. Ему удалось заронить семена идолопоклонства в каждом уголке земли, кроме Палестины. И Христос пришел сюда, в единственное место, где влияние искусителя было еще не очень сильно, чтобы озарить этот народ небесным светом. Тут и столкнулись две противоборствующие силы. Иисус простер Свои руки с любовью, приглашая всех прийти к Нему и обрести в Нем прощение и мир. Силы тьмы видели, что их власть небезраздельна, что в случае успеха миссии Христа их правлению быстро наступит конец. Сатана неистовствовал, подобно скованному цепью льву, и дерзко проявлял свою власть над телами и душами людей.
"Если бы американский народ мог знать то, что я знаю о лютой ненависти священников Рима к нашим учреждениям, нашим школам, нашим самым священным правам и к нашей так дорого купленной свободе, они бы завтра же изгнали их из нашей среды или стреляли бы в них как в предателей. Я знаю, что иезуиты никогда ничего не забывают и не прощают. Но человек не должен заботиться, как и где он умрёт, при условии, что он умрёт на посту чести и долга" (Авраам Линкольн, 16-й президент США).
Отправлено: 06.06.17 19:35. Заголовок: Тогда Иисус говорит ..
Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи. (Матф.4:10) Позвольте сейчас привести примеры, где они сделали это, но где бы было намного лучше, если бы слова были все-таки переведены. Одним из таких мест является случай, когда Иисус назвал Петра сатаной, хотя все согласятся с тем, что Петр был хорошим человеком. Однако, в этом случае, записанном в Евангелии от Матфея 16, Петр раздражал своего Учителя. Иисус рассказывал ученикам о Его будущем распятии, вопрос который они в то время еще плохо понимали, и Петр пришел в ужас от одной только мысли об этом. Ужас возник из-за его любви к Иисусу, и он воскликнул:
• "Будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою!" (Матфей 16:22).
Однако Иисус повернулся к Петру и сказал:
• "Отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн, потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое" (стих 23).
Позиция состояла в том, что Петр в своем неведении пытался противостоять мысли Христа о том, что Он умрет. Таким образом, он был противником намерений Бога, и поэтому Христос подходяще назвал его сатаной, то есть - противником.
В книге Иова мы также находим использование слова "сатана". Иов был праведным и преуспевающим человеком, но все виды бедствий легли на него из-за подстрекательств одного, названного "сатаной", который пришел с сынами Божьими предстать перед Господа. Господь спросил сатану: "Откуда ты пришел?" и сатана ответил: "Я ходил по земле и обошел ее" (Иов 1:6-7). Это все, что о нем сказано. Здесь не сказано о том, что он спал с неба или восстал из огненного ада, или что он чем-то отличался от других людей.
В данном отрывке слово "сатана" должно быть правильно и логически переведено как "противник", которым как раз и был этот человек, действовавший как противник или враг Иову. Здесь ничего не указывает на то, что этот сатана был падшим ангелом, потому что он ходил по земле, и обошел ее.
Тоже самое и в других стихах, где используется слово "сатана". Если мы просто будем читать "противник" мы обнаружим, что отрывок, если взять его в контексте или в свете должного исторического прошлого, приведет к нормальному объяснению, соответствующему учению Священного Писания и нашему собственному опыту, а не к какому-то фантастическому представлению того, что падший ангел странствует по миру, пытаясь обольщать людей и уводить их от Бога.
Глава 1: Естество Ангелов Жизненно важно понять то, что делают ангелы, ибо именно через них каждую минуту совершает через нас Свою волю, ибо через них происходят все искушения в нашей жизни, дабы через испытания мы смогли сподобиться достичь Царствия Его. Все мы верим, что Бог везде присутствует Своим Святым Духом, однако Дух понятие не столь уж и абстрактное, ибо всегда является в чем-то (как и понятие “диавола”). А потому есть все основания предположить, что Дух в подавляющем своем большинстве, проявляется в Ангелах, через которых Бог являет Себя во вселенной и в нашей жизни. То, что наша награда будет вручаться нам в их присутствии, заставляет взглянуть на Ангелов, на их способности и природу более внимательно, чтобы лучше разглядеть предлежащую нам радость. “Ибо не Ангелам Бог покорил будущую вселенную, о которой говорим”. А сыны воскресения “равны Ангелам” (Лк 20,35,36). Когда в Кол 1,12 говорится о нашем участии “в наследии святых во свете”, то здесь так же подразумеваются и Ангелы. Это изучение затрагивает несколько тем, и не последней из них будет ограничение власти Ангелов, ограничение их знаний и возможностей, что отражается в том, как они действуют в нашей жизни. Очень часто Бог говорит так, как будто Он не всесилен, как будто у Него существуют какие-то ограничения в силе, власти и возможности. Мы же знаем, что это не может относиться к личности Самого Бога, ибо Он “не утомляется и не изнемогает” (Ис 40,28). А это значит, что когда встречаются такие слова, то они говорят об Ангелах, являющих собой имя Божие. Когда мы говорим о том, как в Исх 33,12 Моисей разговаривал с Господом, то подразумеваем, что он разговаривал с Ангелом, ибо человек не может видеть Бога и остаться в живых.
Не верящие в Троицу, как правило, и весьма верно, говорят, что сказанное в Быт 1,26 о Боге, Элохим, (“И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему”), сказано об Ангелах. Похоже, будет совершенно логично истолковывать и все остальные места в этой главе, а может быть и во всей книге Бытие, где говорится об “Элохим”, что здесь говорится об Ангелах. Так, например, из ст 25, “и увидел Бог, что [это] хорошо”, можно понять, что Бог, посмотрел на сделанное Им, и обратил внимание, что сделанное было сделано совсем не плохо. Нам же известно, что весь труд по сотворению мира был проделан Ангелами, и что это они могли обратить внимание на то, что сделанное ими было совсем не плохо. Богу же было заранее известно, что все сделанное, будет хорошо. Он с самого начала знал, что будет в конце, а потому Ему не нужно было потом проверять, хорошо ли было сделанное Им. То же самое и с Быт 2,2, когда Элохим “почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал”, то подразумевается, что они очень сильно устали, а это невозможно применить к Самому Богу. Еврейское слово, переведенное здесь как “почил”, означает не только отдых, покой но и намекает на причины этого отдыха. Что лучше видно из Исх 31,17, “потому что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмой почил и покоился”, где употребляется слово, описывающее отдых от изнурительного труда. То же самое слово встречается при описании отдыха Давида и его людей, когда они бежали из Иерусалима до Бахурима (2Цар 16,14). Заодно обратите внимание на то, что Ангелы, дававший закон Моисеев, очень часто из всех постановлений особенно выделяли закон о субботе (например, Исх 31,13; Иез 20,12,13,16,20), потому что “это суббота Господня” (Лев 23,3), или же день покоя Ангелов, о покое которых сказано в Бытии. И то, что люди отдыхали в субботу, говорит о том, что и ангелы точно так же, буквально, отдыхали в этот день. В Писаниях очень много сказано об “ограничении возможностей” Бога. Например. Из сказанного в Быт 8,1 о том, что Бог “вспомнил” о Ное в ковчеге, можно понять, что Бог обладает способностью и забывать. В Быт 11,5 сказано, “и сошел Господь посмотреть город и башню” Вавилона так, как будто Ему, для того чтобы что-то понять, нужно рассмотреть это со всех сторон и с близкого расстояния. В Быт 16,7 сказано, “и нашел ее (Агарь) Ангел Господень (названный “Богом” в ст 13) у источника воды”, как будто он не знал где она, а потому и был вынужден искать ее. Вт 32,20,27: “Сокрою лице Мое от них [и] увижу, какой будет конец их... но отложил это ради озлобления врагов, чтобы враги его не возомнили и не сказали: наша рука высока, и не Господь сделал все сие”. Сам Бог знает всё с самого начала до самого конца и не считается со мнением людей. Однако Его Ангелы не обладают таким всезнанием и силой, а потому подобные слова больше подходят к ним. Ограниченность возможностей Ангелов лучше всего видна на примерах борьбы Ангела с Иаковом, в князе царства Персидского, противостоящего Ангелу (Дан 10,13), в прилетевшем в изнеможении Гаврииле (Дан 9,21; евр.), и, может быть, в Ангеле Захарии, который проявил удивление из-за недопонимания Захарии (Зах 4,13). Впрочем, все эти “ограничения возможностей” не должны смущать нас, бросая тень на близость отношений Бога с нами, Его чадами. Мысль о явлении Бога в Ангелах не исключает непосредственного сочувствия Бога и Его вмешательства в жизнь Своего народа. Простейшее сравнение на сей счет: когда что-то говорит или делает королева Англии, то она, как правило, говорит и делает через своих представителей, хотя иногда она может говорить и сама, а так же оказать внимание стоящему по пути ребенку. То, что она, как правило, делает через своих подданных, она может сделать и сама. И то же самое, но гораздо в большей степени, относится к Царю Небесному. Ограничения в пространстве
Откр 9,14 повелевает: “освободи четырех Ангелов, связанных при великой реке Евфрате”, после чего они живо берутся за приготовление путей для второго пришествия. Подразумевается, что эти Ангелы были ограничены в пространстве, будучи связанными при реке Евфрате до того времени, пока события не подошли к последнему дню и они были освобождены от своего ограничения. Упоминание “Ангела вод” точно так же предполагает ограничение действий это Ангела в пространстве. А потому вполне возможно, что и мы, как будущие элохим, будем ограничены в пространстве будущей вселенной, данными в нашу власть “городами”.
Ограничение знаний
Жизненно важно понимать, что Ангелы не обладают совершенно полным знанием, что мы увидим из того, как Ангелы меняют свое мнение и планы, а так же, что и мы в будущем сразу после суда не станем вдруг обладать совершенным духовным пониманием и знанием. Об ангелах часто говорится, как они о чем-то спрашивают Бога, не понимая почему и зачем Он делает то, или это. Например, в притче о пшенице и плевелах, “рабы домовладыки (называемые Ангелами в ст 39)” говорят своему господину: “Не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы?... хочешь ли, мы пойдем, выберем их?” (Мф 13,27). Здесь, о чем мы подробнее поговорим позже, содержится хороши пример того, как Ангелы пред Богом пытаются понять, что и как Он хочет делать, предлагая Ему свою помощь в этом после того, разумеется, как они поймут что и как надо делать. Ангелы (как и мы в этой жизни!) могут делать что-то совсем не так, как того хотелось бы Богу. И отличный пример тому можно найти в Иез 9,4,5: “И сказал ему Господь (одетому в льняную одежду, ст 2, или же Ангелу): пройди посреди города... и на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди него, сделай знак. А тем (другим Ангелам) сказал в слух мой: идите за ним по городу и поражайте; пусть не жалеет око ваше, и не щадите”. Здесь в ст 4 “Господь”, похоже тоже Ангел, тот же Ангел, который в ст 1 “возгласил в уши мои великим гласом, говоря: пусть приблизятся каратели города”. То, что это предложение начинается с “и”, обращает наше внимание немного назад, на Иез 8,3, на дух простирающий “как бы руку” (слова, напоминающие описание херувима, который, как мы увидим, являл собой Ангелов) для того, чтобы переносить в видениях Иезекииля из одного места в другое. Описание подобия мужа в Иез 8,2, “как бы огненное... как бы сияние”, является описанием того же самого Ангела. “Карателями города”, о которых говорится в Иез 9,1, тоже были Ангелами (как в Ис 62,6). Этим Ангелам сейчас говорится, чтобы они шли по городу и без всякой жалости поражали тех, которые не были отмечены предыдущим Ангелом, что говорит о том, что те же самые Ангелы, которые спасают нас и охраняют от всех жизненных невзгод, могут обратиться против нас, чтобы исполнить заслуженное нами осуждение Божие. Сейчас же стоит отметить, что этим Ангелам неоднократно было сказано, чтобы их чувства не мешали делать им делать порученное им дело: “пусть не жалеет око ваше, и не щадите; старика, юношу и девицу, и младенца и жен бейте до смерти”. Из этих слов понятно, что главный Ангел знал о том, что при исполнении осуждения у них могли проявляться чувства, а потому заранее и предупреждал их об этом. Точно так же мы знаем, что осуждение Божие часто основывается на том, что мы называем “чувствами”, когда мы читаем о том, как Бог в первые дни Израиля без всяких на то причин жалел его, а после переставал жалеть, осуждая и наказывая Израиль. Очень многие молитвы Давида призывают Бога оказать милость и пожалеть его. Многие псалмы очень часто начинаются с жалобами на беды, с жалобами на то, что Бог оставил человека, что Он нечувствителен к его огорчениям, и кончаются торжеством веры и силы молитвы потому, что Бог все-таки пожалел и помог ему. Похоже, Ангел из Быт 18,21 понимал, что его знания ограничены, когда говорил: “Сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю”. Разве Бог человек? Из-за недостатка полного знания Ангелам нужно время на обдумывание и на беседы друг с другом о том, что они собираются делать, что может привести, с человеческой точки зрения, на некоторую отсрочку дела. Так в Быт 18,17 читаем: “И сказал Господь (Ангел, см. ниже): утаю ли Я от Авраама, что хочу делать!” Однако тут же видно, что и Ангелы не все знают, по крайней мере, на каком-то этапе времени. Ведь Ангел, погубивший Содом, утверждает, что он избрал Авраама “для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя” (Быт 18,19). Однако тот же самый Ангел, или же другой сильный Ангел Израилев, через которого давались обетования патриархам (см. ниже), говорил буквально через несколько месяцев тому же Аврааму после принесения в жертву Исаака: “Теперь Я знаю, что боишься ты Бога” (Быт 22,12), из чего вытекает, что до этого он не знал, искренна вера Авраама, или нет, и что уверенность, явленная в Быт 18,19 была уверенностью в том, что Авраам будет наставлять своих детей истине, и ни чуть не говорила о знании глубины и силы веры Авраама. И здесь, похоже, другого объяснения нет и быть не может. В таком случае Содом мог был остаться нетронутым не из-за веры Авраама Богу, а ради знания того, что Авраам станет наставлять истине других. Таким образом получается, что ревность и успешная проповедь кого-то может вовсе не отражать ни веры, ни духовности этого человека. Мысль о том, что радуга должна служить “напоминанием” Богу о том, чтобы Он не погубил землю еще раз потопом, довольно неудобоварима, если применять ее к Самому Богу. Если же радуга служит напоминанием Ангелам, которые и привели на землю потоп (см. ниже), то эта мысль приобретает смысл (Быт 9,16). В Исх 2,24,25 можно найти еще один пример: “И услышал Бог стенание их (Израиля в Египте), и вспомнил Бог завет Свой с Авраамом, Исааком и Иаковом (заключенный во всех случаях через Ангела). И увидел Бог сынов Израилевых (см. ниже, Ангелы - очи Божие), и призрел их Бог”. Бог вспомнил и обратил внимание на Израиль - слова выражающие ограничение возможностей и применимы только к Ангелам. Отсюда можно даже сделать вывод, что Ангелы имеют способность забывать. В Ис 63 мы читаем об Ангеле лица Божия, шедшего с Израилем через пустыню и его размышлениях в то время: “Но они возмутились и огорчили Святаго Духа Его (Ангела лица Божия); поэтому Он обратился в неприятеля их: Сам (Ангел) воевал против них. Тогда народ Его вспомнил древние дни, Моисеевы: где Тот, Который вывел их из моря с пастырем овец Своих? где Тот, Который вложил в сердце его Святаго Духа Своего (Ангела), Который вел Моисея за правую руку величественною мышцею Своею, разделил пред ними воды... Так вел Ты народ Твой (ст 10-14). Это место повествует о воспоминаниях Ангела, который вел Израиль через пустыню и во гневе не забывал и о милости. “Где Тот, Который вывел их из моря?” - спрашивает тот же Ангел, который и вывел их. Здесь Ангел вспоминает то, как он являл собой Бога, когда вводил Израиль из Египта, решая снова, к в те дни, стать таким же по отношению к народу Божию. И здесь опять находится место для жалости и чувствам, которые влияют на решение Ангела, даже несмотря на то, что все и делается под властной мышце Божией. Так же нам известно и о том, что Ангелы молят Бога даровать им больше знания. Так они, точно так же, как и мы, сильно “желают проникнуть” в духовные вещи и знамения времен, например, “отвечал Ангел Господень (обратите внимание на зависимость Ангелов от Бога) и сказал: Господи Вседержителю! Доколе Ты не умилосердишься над Иерусалимом?” (Зах 1,12). Очень может быть, что Ангелы так же ограничены в том, что они говорят и пишут (например, пишут книгу жизни, говорят “языками ангельскими” - 1Кор 13,1). Так в Пс 80 рассказывается о том, что делал Ангел, выводя Израиль из Египта: ст 2: “Радостно пойте Богу, твердыне нашей; восклицайте Богу Иакова” - имя Ангела, Иаков говорил о своем Боге, как об Ангеле (Быт 48,15,16); ст 6: “когда он вышел из земли Египетской” - Ангел Господень сделал, порази в первенцев Египетских; ст 5,6: “это закон для Израиля, устав от Бога Иаковлева” - Ангел дал закон Моисеев, как о том говорит Павел в 1 и 2 главах Послания к Евреям; ст 7: “Я снял с рамен его тяжести” - Ангел вывел их из земли рабства; ст 8: “при водах Меривы испытал тебя” - как мы увидим позже, испытывать - это дело ангелов, а не Бога, Который и так всё знает, а потому и не нуждается ни в каких “испытаниях”; Когда мы читаем удивительные слова, о том, что Ангел “услышал звуки языка, которого не знал” (ст 6), то просто не верится, что Ангел мог не знать Египетского языка. Или же это происходило лишь потому, что Ангел настолько сливался со своим народом, что все, сказанное о них, так же непосредственно касалось и Его? ст 11: “Я Господь, Бог твой, изведший тебя из земли Египетской” - это было сделано Ангелом в столпе облачном.
Глава 2: Язык Ангелов Некоторые слова и выражения определенно относятся к Ангелам, однако очень часто точно такие же слова и выражения описывают действия Бога, и в таком случае под Богом нужно подразумевать Ангелов. Иногда же те же самые слова, которые ясно говорят об Ангелах, позже, в других местах, очень трудно применить к Ангелам. Возможно, что это происходит от нашего недопонимания, или же потому что эти места описывают явление Божие несколько иным путем, чем Его явление через Ангелов. Взять, к примеру, Исх 31,18, где сказано, что скрижали были написаны перстом Божиим, тогда как очевидно, что закон был дан Ангелами и, скорее всего, ими же был и написан на скрижалях. Однако как-то язык не поворачивается сказать, что “перст Божий” - это Ангелы. В данном случае так же уместно задать вопрос, является ли слово “Элохим” именем Самого Бога, или же оно относится к явлению Бога в Ангелах? Подробный и всесторонний анализ этого слова можно найти в журнале “The Testimony” за 1947 год на стр. 420, и почти в каждом выпуске за 1948 год.
2-1 Господь Саваоф Понятие слов “Господь Саваоф” (где слово “Саваоф” переводится также как “воинство”, “ополчение”, “война”, “служба”, “войска”, “сражение”, “сил”) является ключевым для понимания того, что говорится об Ангелах. Слова “Господь Саваоф” (“сил, воинств”), как правило, говорят о явлении Бога в большом количестве кого-то, в “силах”, или же воинствах, что подразумевает некоторую организованность и иерархичность такого собрания. Собрание же кого-то может состоять из: Ангелов; народа Израильского; святых (кому, кому, а “Яхве Элохим” лучше всего подходит для них); языческие воинства, используемые Богом. Большинство мест могут говорить исключительно об Ангелах, что открывает огромное поле для поисков, ибо имена Божии в изобилии встречаются во всех Писаниях. Можно ли прийти к другому мнению, чем решить, что все места, где встречаются слова “Господь Саваоф” (или “сил, воинств”) всегда говорят об Ангелах? Если в этом есть сомнения, тогда надо ответить на вопрос, кто, если не Ангелы, подразумеваются в каждом месте под словом “Саваоф”, “силы”, воинства” и т.д.? Очень во многих местах, что нельзя отрицать из-за многих веских причин, под словами “Господь Саваоф” (“сил, воинств”) надо подразумевать Ангелов. Всякий раз, когда встречается это имя, оно ассоциируется с другими местами Писаний, где без всяких сомнений говорится об Ангелах. Самые очевидные места, где “Господь Саваоф” (или “сил, воинств”) означает Ангелов, перечислены ниже. “Иаков пошел путем своим. И встретили его Ангелы Божии. Иаков, увидев их, сказал: это ополчение Божие” (Быт 32,1,2). Здесь под словом “ополчение” подразумевается то, что обычно переводится как “стан”, “множество”, “войско”. Ангел, встретивший Иисуса Навина, называет себя “вождем воинства Господня” (Нав 5,14,15), воинства Ангелов, которые должны были идти перед Иисусом Навином и Израилем, ведя их войны. Илия говорил, что он “возревновал... о Господе Боге Саваофе, ибо сыны Израилевы оставили завет Твой... и пророков Твоих убили мечом” (3Цар 19,10), - видя в Ангеле Бога Саваофа. Когда в Неем 9,6 говорится, что “небесные воинства Тебе поклоняются”, очень трудно представить, что это говорится о звездах. Шум крыльев Ангела Херувима был “как бы шум в воинском стане” (Иез 1,24). Ангелы, наблюдавшие за рождением Христа, составляли “многочисленное воинство небесное” (Лк 2,13). “Благословите Господа, [все] Ангелы Его... благословите Господа, все воинства Его... Хвалите Его, все Ангелы Его, хвалите Его, все воинства Его” (Пс 102,20,21; 148,2). “Господь даст слово (завоевать Ханаан): провозвестниц великое множество... Колесниц Божиих тьмы, тысячи тысяч” (Пс 67,12,18).
Ангел-сатана В Иов 2,5 сатана просит Бога: “Простри руку Твою”. Рукой же Божией, как правило, называются Ангелы. Бог принимает предложение сатаны и говорит: “Вот, он в руке твоей” (ст 6). Получается, что “рука” сатаны, или же Ангела, являются “рукой” Божией, и Иов, похоже, видит в своих бедах эту “руку” - Иов 2,5,6,10; 6,9; 10,7; 19,21; 27,11; 28,9. В Иов 12,9 написано о том, что он каким-то образом чувствовал, что та же рука, которая сотворил этот мир (а его сотворили Ангелы), тяжко легла и на него самого. “От духа Его - великолепие неба; рука Его образовала быстрого скорпиона” (Иов 26,13). Так что для Иова рука Божия и Его дух - одно и то же - рука сатаны. Ну, а то, что эта рука и дух больше подходят Ангелу, нежели человеку, видно невооруженным глазом, ведь “великолепие неба” было сотворено руками Ангелов. Иов понимал, что все его несчастья пришли к нему от руки Божией, но он также еще знал, что Он не может убить его: “Ты сделался жестоким ко мне, крепкою рукою враждуешь против меня... Верно, Он не прострет руки Своей на дом костей” (Иов 31,21,24). А это является точь-в-точь кратким содержанием сути испытания сатаны, которому было сказано: “Вот, он в руке твоей, только душу его сбереги”. Зло к Иову пришло от руки Божией (Иов 2,10), а это напоминает не о людях, а о посольстве “злых Ангелов” (Пс 77,49). Так же и Киру было дано знать, что любое зло, любая беда (не исключая и “сатану” человеческого происхождения) приходит от Бога (Ис 45,5-7). Иов почитал Бога своим врагом, своим неприятелем (Иов 16,9), видя в Нем своего “сатану”, однако почти со сто процентной уверенностью можно утверждать, что в патриархальные времена верующие смотрели на Бога через являвших Его Ангелов.
Книга Иова полна мест, говорящих об ограничении возможностей Божиих, что указывает на то, что здесь говорится об Ангелах. Например, “Он ныне же встанет над тобою...” (Иов 8,6). “Что Ты ищешь порока во мне и допытываешься греха во мне... Вспомни, что Ты, как глину, обделал меня” (Иов 10,6,9). Иов жил во времена патриархов, когда явление Ангелов было не редкостью, а потому и он, и его друзья должны были видеть Бога через являвших Его Ангелов. Сначала Господь спрашивает сатану: “Обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова?” (Иов 2,3), однако позже Иов жалуется Богу: “Что такое человек, что Ты столько ценишь его и обращаешь на него внимание Твое” (Иов 7,17). Так что получается, что Иов видел в Боге (очень может быть, что и через Ангела) Того, Кто обратился против него, хотя немного раньше говорится, что это был сатана. “Сатаны” от человеков не могли бы принести столь много и столь тяжких бед, а потому Иов не особо-то и жалуется на них. Иов больше говорит о тех бедах, о том “внимании”, которое ему оказал Ангел-сатана. Тем же, кто утверждает, что в 7-й главе книги Иова говорится о сатане человеческого происхождения, достаточно указать на стихи 17 и 20: “Что такое человек, что Ты столько ценишь его... страж человеков!” В этой же главе есть несколько слов, сказанных о буквальном передвижении Бога, что, опять-таки, говорит об Ангелах: “посещаешь... испытываешь... оставишь... отойдешь” (ст 18,19). “В шести бедах спасет тебя, и в седьмой не коснется тебя зло” (Иов 5,19). В Пс 90,10, как кажется, подразумевается эти слов: “не приключится тебе зло, и язва не приблизится к жилищу твоему”. В Пс 90 записано наставление Моисея, данное им Иисусу Навину о том, что Ангел-истребитель, шедший с ними в пустыне не причинит ему вреда, если Господь Бог “Ангелам Своим заповедает о тебе - охранять тебя на всех путях твоих” (ст 11). Так что получается, что и Моисей видел, что в Иов 5,19 говорится о зле, которое приносят “злые Ангелы” (что подтверждается в Пс 77,49), или же Ангел-сатана, через которого на Иова пришли все беды. И, конечно же, решающим является то, что в Иов 38,7 под “сынами Божиими” подразумеваются Ангелы, названные также “сынами Божиими” в Иов 1,6, между которыми был и сатана.
Дополнительные доказательства
Подобное понимание книги Иова позволяет шире и глубже взглянуть на отношения человека с Богом через явление Его в Ангелах. Иов 2,4: “кожу за кожу, а за жизнь свою отдаст человек все, что есть у него”. Слова, “кожа за кожу” - чисто человеческое выражение, возможно основанное на товарообмене шкурами.
Говорит ли это о том, что только Ангелу-сатане присуще разговаривает с Богом грубым человеческим языком, или же все Ангелы в общении с Богом употребляют человеческие обороты речи? Мы, как и многие верующие, о которых рассказывается в Библии, склонны говорить метафорами, так почему бы той же склонностью не могут обладать и Ангелы? Сильный Ангел из Откр 18 называет Вавилон “жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу” (ст 2), говоря точно так же, как если бы он говорил о бесноватом.
Иов 2,3: “Обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова?” - спрашивает Бог Ангела. Похоже, что этот Ангел-сатана Иова не был его Ангелом-хранителем, ибо если бы он был им, то, конечно же, обращал бы на него внимание. А это значит, что и другие Ангелы, помимо наших Ангелов-хранителей, могут принимать участие в нашей жизни. Или же это значит, что на протяжении жизни наши Ангелы-хранители меняются? Вопрос сатаны: “Не Ты ли кругом оградил его и дом его и все, что у него?” (Иов 1,10) - мог быть задан, в данном случае, другому Ангелу, Ангелу-хранителю Иова. И все же позже Иов причиной всего доброго и злого в своей жизни называет Бога. Таким образом на время испытаний Иова место его Ангела-хранителя занял Ангел-сатана. Бог упрекает сатану: “А ты возбуждал Меня против него, чтобы погубить его безвинно” (Иов 2,3). А это говорит о том, что Ангелы могут убедить Господа Бога сделать то, что в виду их ограниченных духовных возможностей предвидения, лучше было бы не делать (что часто происходит и с нами, когда мы настойчиво просим о чем-то Бога через своего Ангела-хранителя). Если Господь Бог соглашается, то Он “утверждает слово раба Своего и приводит в исполнение изречение Своих (Ангелов) посланников” (Ис 44,26). А потому и жизнь Иова была в буквальном смысле “погублена”, ибо этому Ангелу удалось привести в исполнение желаемое, ибо он побудил Бога сделать то, что ему хотелось, побудил Его так же, как человек возбуждает в Боге гнев Его. Иов 1,7,8: “обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле?” Бог знал, что Ангел-сатана скажет Ему в ответ, а потому таким образом заставлял Ангела задуматься о верующем, о человеке, дабы через это возросла духовность самого Ангела. А это все еще и все так же необходимо, даже несмотря на то, что их чувства и были уже приучены навыком к различению добра и зла, так как познание добра и зла, которым обладают Ангелы, является тем же самым познанием, которым обладаем и мы, ибо Ангел сетовал в Едеме, что “Адам стал как один из Нас, зная добро и зло” (Быт 3,22). Однако, несмотря на свои переживания, мы, к сожалению, все так же очень мало знаем о том, как Бог действует через зло. Некоторые, в особенности ничего не знающие об истине, вообще не представляют себе этого, и все же, благодаря своему врожденному естеству, мы имеем смутное представление об этом, такое же смутное, как было и у Ангелов в Едеме, которые так же вкусили от того же дерева добра и зла, от которого вкусил Адам. А потому становится понятной причина, почему и Ангелам необходимо духовное возрастание. Иов 5,7: “человек рождается на страдание, [как] искры, чтобы устремляться вверх” - написано тем же языком, что и о Ангеле-херувиме, а это говорит о том, что все беды в нашей жизни привносятся Ангелами. В Иов 7,17-20, как уже об этом говорилось выше, говорится об Ангелах, а потому стенание Иова, “завтра поищешь меня, и меня нет”, говорит о том, что Ангел не сможет причинить ему больше страдания (“посещаешь его каждое утро, каждое мгновение испытываешь его” - ст 18), потому что он ляжет в прахе и его не будет, так как Иов думал, что умрет в эту ночь. Таким образом видно, что Иов понимал ограниченность возможностей Ангела-сатаны. Так же обратите внимание на то, как Иов просит Ангела простить его грех и снять с него его беззаконие. Если такой властью обладали Иисус, Петр и Апостолы, то ею же мог быть наделен также и Ангел - именно по этой причине, как знамение прощения грехов Израиля, осиял все вокруг Ангел в день очищения. Иов 23,3: “О, если бы я знал, где найти Его” - звучит так, как будто Бог буквально присутствовал где-то на земле, а это намекает на то, что Иов встречался с Ним в образе Ангела. Иов 10,11,12: “кожею и плотью одел меня, костями и жилами скрепил меня, жизнь и милость даровал мне, и попечение Твое хранило дух мой”, - сетует Иов. Здесь слово “скрепил” то же самое еврейское слово, что и “оградил” которое использует сатана в разговоре с Богом об Иове. Возможно, что Иов слышал об этом как от Ангела, так и от Самого Бога. Так что Иов здесь говорит, что единственной его оградой, единственной его защитой осталось его тело, его плоть. В Иов 3,23 и Иов 19,8 это “ограждение”, похоже, понимается как ограниченность духовных чувств, как будто Иов, как и Павел, был научен своим грешным и тленным телом, что такое славное откровение сынов Божиих (Ангелов). Иов понимал, что в любой момент его жизнь находится в руке у Ангела: “попечение Твое (Ангела) хранило дух мой”. Мы уже предполагали, что Ангелы, будучи духовными созданиями, дают и отнимают дух жизни нашим телам, а потому Иов тем самым как бы хотел сказать: “Ты (Ангел-сатана) говоришь, что я огражден со всех сторон благословениями. Однако сейчас моей защитой является только вот это больное тело. Единственно, что ты сейчас можешь сделать, не трогать мою душу, мою жизнь, ибо только так ты можешь и дальше продолжить мучить меня”. И это вполне понятно, если принять во внимание положение Иова. Иов 14,3: “И на него-то Ты (Ангел) отверзаешь очи Твои, и меня ведешь на суд с Тобою?” Похоже, здесь говорится об ощущении Иова близкого присутствия Ангела, ибо он спрашивает Бога о причинах такого повышенного интереса к нему, о причинах того, почему Бог посылает к нему Своих Ангелов, устремляя на него Свои очи, почему Бог просил Своего Ангела обратить “внимание на раба Моего Иова”? Когда Иов просил Бога отойти от него, он тем самым еще подразумевал, чтобы Он не смотрел на него (Иов 7,8,19 и проч.), а эти слова более приемлемы, если они сказаны об Ангелах, об очах Божиих, от которых, как понимал Иов, и зависели все его несчастья. Иов 14,5: “дни ему (человеку) определены, и число месяцев его у Тебя” - сказано ли это об Ангеле “учетчике” из Дан 8,13, в чьей власти находятся времена и сроки? Иов 16,9: “Гнев Его терзает и враждует против меня, скрежещет на меня зубами своими; неприятель мой острит на меня глаза свои”. Из текста видно, что Иов почитает Бога за своего врага, а как мы уже ни раз видели, глазами Его являются Ангелы. Иов 19,8: “Он (Ангел) преградил мне дорогу, и не могу пройти, и на стези мои положил тьму”. Это удивительнейшим образом напоминает Ангела-сатану, преградившего путь Валааму (Числ 22,22-27). Между Иовом и Валаамом много общего: оба они были пророками (в случае с Иовом - Иов 4,4; 23,12; 29,4 ср. с Иов 15,8; Ам 3,7; Иак 5,10,11); у обоих были настоящие трудности в понимании путей Божиих; оба были недовольны действиями Божиим (Ангела) и оба услышали от Бога упрек за то, что полностью не сознавали, что все в природе этого мира находится во власти и под надзором Ангелов. Думаю, что общность между Иовом и Валаамом можно было бы продолжить. Иов 19,26: “и я во плоти моей узрю Бога”. В Ветхом Завете существует множество примеров того, в какой ужас приходили люди от мысли, что они своим глазами видели Бога, и первыми приходят на ум Маной и Исаия. А потому мало вероятно, чтобы Иов хотел видеть глаза в глаза Самого Господа Бога. Скорее всего здесь Иов говорил о Боге в лице Ангела. То же самое можно сказать и о Иов 42,5: “Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя”. Очевидно, что Иов чувствовал, что теперь он намного лучше понимает то, что происходило с ним по воле Божией и по вине Ангела-сатаны. Иов 20,29: “Вот удел человеку беззаконному от Бога и наследие, определенное ему Вседержителем!” - определенное Богом исполняется Ангелами. Иов 21,9: “Домы их безопасны от страха (ср. с домом Иова, падшим от ветра, посланным Ангелом-сатаной), и нет жезла Божия на них”. Чуть раньше Иов умолял: “Да отстранит Он от меня жезл Свой, и страх Его да не ужасает меня” (Иов 9,34). “Страх Божий” - это об Ангелах, как и жезл Его, ибо жезл сейчас находился в руке Ангела-сатаны. Иов 26,13: “От духа Его - великолепие неба; рука Его образовала быстрого скорпиона”. Здесь дух Божий приравнивается к Его руке, одно и то и другое часто связано с Ангелами, что дает еще одно лишнее подтверждение тому, что этот мир был сотворен руками Ангелов. Иов 34,18: “Можно ли сказать царю (Богу): ты - нечестивец, и князьям (Ангелам): вы - беззаконники?” Здесь Елиуй, говоря от лица Божия, упрекает Иова в незаслуженном обвинении Ангелов, виновных в его несчастьях. Иов 38,22: “Входил ли ты в хранилища снега и видел ли сокровищницы града?” Из этого вопроса видно, что Бог входил и видел, и исследовал Свое же собственное творение, что больше подходит Ангелам, а не Самому Господу Богу. Иов 6,9,10: “О, если бы благоволил Бог сокрушить меня, простер руку Свою и сразил меня... ибо я не отвергся изречений Святаго”. Мы уж говорили о том, что рука Божия была рукой Ангела-сатаны, которому было запрещено “сокрушить” Иова, чего так хотелось не только ему, но и самому Иову. Иов приравнивает здесь сатану Святому, что также является языком, которым говорится об Ангелах. Иов, будучи пророком (см. комментарии на Иов 19,8), должен был получить откровение от Ангела, изречений которого он не отрекся. Иов 1,14: “И [вот], приходит вестник (евр. “малак”) к Иову” и рассказывает о новых бедах, которые учинил ему Ангел-сатана. Было бы вполне логично, если бы слово “вестник” было переведено здесь, как “ангел”, ибо в этом месте почти все говорит о них. Иов 1,16,19 - здесь рассказывается о том, как отроки Иова погибают от ветра и огня - и то и другое образ явления Ангелов. Еврейское слово “шадай” (Всемогущий, Вседержитель) очень часто в Пятикнижии связано с понятием плодородия и изобилия всего доброго (Быт 17,1; 28,3; 35,11; 43,14; 49,25). Еврейское слово “шад” означает грудь. Упоминания Всемогущего в книге Бытие связаны с обетованиями, а как мы видели обетования давались Ангелами. Таким образом на Ангелов смотрели как на источник всех благ, что объясняет, почему в книге Иова так часто Бог называется “шадай”, а так же объясняет причину того, почему вся книга Иова посвящена ошибочному мнению о том, что от шадай человек получает только добро. Возможно, об этом написано в противопоставление истинного Бога всем богам плодородия народов, от которых они, по их мнению, могли получать исключительно одно только добро. Так же очень может быть, что Ангел-сатана Иова являл собой трех друзей (сатаны) Иова. Из-за того, что он был образом их, Ангел-сатана высказывал их мысли так, как будто они были его собственные - сравните, например, мысли Елифаза (Иов 4,5) с тем, что говорил сатана (Иов 1,9,10).
Отправлено: 06.06.17 23:25. Заголовок: БЕССМЕРТИЕ ДУШИ
БЕССМЕРТИЕ ДУШИ (часть 4)
Евр. 11:15 "Верою Енох переселен был так, что не видел смерти"
ПРОБЛЕМА:
Этот отрывок цитируется для доказательства того, что в момент смерти, души праведников отправляются на небеса.
ОБЪЯСНЕНИЕ:
1. Довольно трудно понять, каким образом этот отрывок может доказывать бессмертие человеческой души, или факт, что души в момент смерти отходят на небеса. В данном месте нет каких-либо упоминаний душ или небес.
2. Енох был переселен так, чтобы он не увидел смерти, но каким образом то, что произошло с ним, может приниматься как доказательство, что тоже самое произойдет со всеми, кто умер и кто еще умрет?
3. Возможно (но не точно), что Енох мертв. Обратите внимание на следующее:
а). Тот, кто писал послание к Евреям, включает и Еноха (см. сноску 38), когда говорит: "Все сии умерли в вере, не получив обетований. . ." (Евр. 11:13).
б). "Смерть царствовала от Адама до Моисея" (Рим. 5:14). Не упоминается ни о каких исключениях в контексте этого категоричного утверждения о царствовании смерти.
4. Енох не восшел на небеса - жилище Господа Бога, поскольку весьма выразительно сказано: "Никто не восходил на небо" (Иоан. 3:13).
5. Енох является примером неизвестного в Писаниях. Неизвестно точно, каким образом он был "переселен" или изменен. Неизвестно также, куда он удалился, когда Бог забрал его (Быт. 5:24). Только те, кому уже не остается ничего другого, будут использовать этот отрывок для того, чтобы пытаться либо доказывать бессмертие души, либо представлять небеса, как жилище праведников. Весьма уместным является наставление Второзакония 29:29: "Сокрытое [принадлежит] Господу Богу нашему, а открытое - нам. . ." 2Петр. 3:10 "Стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят"
ПРОБЛЕМА:
Предметом спора здесь является то, что, поскольку, земля должна быть разрушена огнем, то будущее место обитания праведников будет на небесах, а не на земле.
ОБЪЯСНЕНИЕ:
1. Петр говорит, что "воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают" (ст. 12). Готовы ли те, кто пытаются доказать буквальное разрушение земли, позволить буквальное разрушение небес? Что может гореть в настоящих небесах?
2. Настоящая земля не будет разрушена. Это доказывается цитатой Петра из Исайи 65:17 и 66:22. Новое небо и новая земля, на которых обитает правда (2Петр. 3:13), показывается в книге Исайи как время на земле, когда Иерусалим возрадуется и природа животных будет изменена (Ис. 65:18-25). Пророчество предполагает продолжительное существование земли.
3. "Небеса" и "земля" (2Петр. 3:10,12) являются описательными приемами для изображения законности и порядка на земле. Это также доказывается из цитирования Петром Ис. 65:17. Так как новые небеса и земля представляют собой итог творения нового, радующего и веселящего Иерусалима, в котором "Не будут причинять зла и вреда", небеса и земля, которые будут разрушены, должны быть человеческими законами и порядками, которые будут удалены для установления нового.
4. Петр говорит, что "мир" (см. сноску 39) во дни Ноя погиб (2Петр. 3:6). Настоящая земля, "мир" не погибли, только "Все, что имело дыхание духа жизни в ноздрях своих на суше" было уничтожено (Быт. 7:21). Подобным образом, "Я истреблю их с земли" (Быт. 6:13) не означает буквального разрушения планеты, а подразумевает, только лишь, уничтожение злого порядка на земле.
5. "Горение земли", это одно из выражений в Ветхом Завете, использующихся для описания уничтожения неугодного Богу порядка, но не самой земли. Обратите внимание на следующее:
а). ". . . Ибо Мною определено собрать народы, созвать царства, чтобы излить на них негодование Мое, всю ярость гнева Моего; ибо огнем ревности Моей пожрана будет вся земля." (Соф. 3:8). Тем не менее, пророк продолжает рассказывать о дне, когда люди не будут говорить коварным языком, и когда "из заречных стран Ефиопии поклонники Мои, дети рассеянных Моих, принесут Мне дары" (Соф. 3:9,10).
б). "И горы растают под Ним, долины распадутся, как воск от огня" (Мих. 1:4). Опять же, пророк продолжает говорить о дне, когда закон Господа изойдет от Сиона и из Иерусалима (Мих. 4:1,2).
6. Вместо того, чтобы быть разрушенной в великом пожаре, земля наполнится славой Господней (Чис. 14:12; Авв. 2:14; срав. Екк. 1:4; Ис. 45:18).
Матф 25:46 ". . .и пойдут сии в муку вечную."
ПРОБЛЕМА:
Данный отрывок используется для доказательства существования вечной муки для нечестивых людей. Предпринимаются попытки доказать, что поскольку одно и тоже греческое слово "айониос" используется для описания продолжительной жизни праведников также, как и при описании наказания неугодившим Богу, то, следовательно, обреченные будут преданы на вечные муки.
ОБЪЯСНЕНИЕ:
1. Наказание действительно вечное, но это не состояние сознательности в бесконечном мучении. Наказанием будет окончательное и полное уничтожение (Псал. 36:9,34). Жизнь вечная приготовлена для праведных, но недостойных ждет "смерть вторая" (Откр. 21:8), которая в контексте Писаний подразумевает бессознательное состояние (Пс. 146:3,4; Екк. 9:5). Слово "вечную" относится к результату наказания, а не к его процессу. Подобным образом, "суд вечный" в Евр. 6:2 и "вечное искупление" в Евр. 9:12 не означают того, что суд и искупление будут продолжаться всегда, до бесконечности, но подразумевают, что вечными будут результаты суда и искупления.
2. Нечестивые будут испытывать страдания в Судный День (Матф. 8:12; 13:30, 40-42,49-50; Лук. 12:47,48), но оно не будет вечным. В других местах Писание говорит или подразумевает момент окончания мук. Например:
а). Говоря о тех, кто является "не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа", Апостол Павел утверждает, что они "подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его" (2Фес. 1:9).
б). Иисус сказал, что "кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие [ветви] собирают и бросают в огонь, и они сгорают" (Иоан. 15:6). Быть "извергнутым вон" как ветвь и сожженным, означает прекращение горения, когда огонь разрушит структуру сгораемого.
в). "И многие из спящих в прахе земли пробудятся . . . на вечное поругание и посрамление" (Срав. Дан 12:2 с Иоан. 5:29). Вечным будет проклятие и осуждение, а не муки в сознательном состоянии.
3. Даже если "вечное наказание" означает "вечные муки в состоянии разума", данный отрывок сам-собой не доказывает вечных мук нечестивых, так как греческое слово "айониос" может означать либо ограниченную, либо неограниченную продолжительность (см. сноску 40). Несмотря на то, что в Новом Завете почти повсюду используется слово "айониос", предполагающее неограниченную продолжительность (см. сноску 41), существует много употреблений того же слова в Септуагинте (см. сноску 42) (где подобное еврейское слово "олам" переводится как "айониос"), в которых совершенно очевидна подразумевающаяся ограниченная продолжительность. Например:
а). "Холмов вечных ("айониос")"; "Прибежище [твое] Бог древний, и [ты] под мышцами вечными ("айониос")" (Втор. 33:15,27). Здесь, подразумевающийся смысл слова "айониос" - ограниченная длительность в первой из приведенных цитат, и, во второй цитате (в той же самой главе!), слово подразумевает неограниченную продолжительность.
б). Священство Аарона называется "вечное священство в роды их" (Исх. 40:15). Однако, его ограниченная продолжительность явно подразумевается, так как позже священство Аарона должно было быть изменено (Евр. 7:12), когда "ветхий" завет станет негодным и близким "к уничтожению" (Евр. 8:13).
в). См. также Быт. 49:26; Исх. 12:17; 21:6; Иона 2:6; Авв. 3:6 ("холмы вечные" - "айониос").
4. В Писании существует множество мест, которые учат, что вечная жизнь - это награда праведникам (напр., Лук. 20:35,36). Также, есть много мест, которые учат, что все злые и непознавшие Бога будут уничтожены или погибнут (напр., 1Фесс. 4:13 срав. с Иоан. 3:16; 2Фесс. 1:9). Нельзя легкомысленно, по собственному усмотрению, переводить слово "айониос" как бесконечная продолжительность, которой описывается будущая жизнь праведников, и в других случаях, ограниченное по длительности наказание для недостойных. Решение должно основываться на способах употребления указанного греческого слова в иных местах Писания и учении ряда других отрывков о наградах, ожидающих праведных и нечестивых.
5. Слово "мука" получено в результате перевода греческого слова "коласис", означающего "обрезание, отсечение за ненадобностью". Данное греческое слово имеет происхождение от "колазо", что в свою очередь означает "сокращение, уменьшение, урезание, но обычно подобно латинскому "кастигарэ", т. е. содержать в цепях, удерживать, наказывать" (см. сноску 43). Такой смысл полностью гармонирует с учением Библии о наказании нечестивых. Иисус сказал, что они будут, подобно ветвям, брошены в огонь (Иоан. 15:6). Псалмопевец сказал, что они будут "истреблены" (Пс. 36:9) и что нечестивого "не станет" (Пс. 36:10). Малахия утверждает, что нечестивые будут сожжены подобно соломе и у них не останется "ни корня, ни ветвей" (Мал. 4:1), они будут "прахом под стопами ног ваших" (Мал. 4:3). Все это не напоминает язык, который может быть принят, как описывающий бессмертные души, подвергающиеся вечным мучениям.
Марк 9:43-48 "Огонь неугасимый"
ПРОБЛЕМА:
Этот отрывок, по пониманию Пятидесятников Огня Святости и других евангелических церквей, является доказательством того, что души нечестивых будут испытывать вечные страдания и мучения в огне ада.
ОБЪЯСНЕНИЕ:
1. Пятидесятники настаивают на том, чтобы смысл выражения "огонь неугасимый" принимался буквально, но что они могли бы сказать по поводу червей, которые не умирают? Существуют ли бессмертные черви в аду? Подобным образом, станет ли кто-либо принимать всерьез призыв отсечь свою руку (ст. 43), ногу (ст. 45) и вырвать глаз (ст. 47)?
2. Иисус почти дословно цитирует Ис. 66:24: "И будут выходить и увидят трупы людей, отступивших от Меня: ибо червь их не умрет, и огонь их не угаснет; и будут они мерзостью для всякой плоти". Но этот неугасимый огонь не является адским огнем учения пятидесятников. Обратите внимание на различия:
а). Огонь находится вне Иерусалима в Израиле (Ис. 66:20). Это не есть местонахождение адского огня по учению пятидесятников и евангелистических церквей.
б). Выходящие будут видеть трупы людей, которые согрешали против Бога. Учение пятидесятников предполагает назначение ада, как место для содержания душ, а не тел.
3. Греческое слово "Геенна", переведенное существительным "ад", происходит от еврейского "Гхи-Хинном" (см. сноску 44), что служило названием долины к югу от Иерусалима (см. сноску 45), где цари Ахаз и Манассия приносили своих сыновей богу Молоху (2Пар. 28:3; 33:6; Иер. 32:35). Это место было осквернено Осией (4Цар. 23:10) и было названо Тофет (алтарь) (см. сноску 46). Затем эта территория стала городской свалкой, куда бросали умерших животных и где сжигали различные отходы (см. сноску 47). То, что не уничтожал огонь, пожирал червь. Поэтому, Иисус использовал слово "геенна" в качестве символа полного и окончательного уничтожения, а не как термин, предполагающий вечное содержание в муках.
4. Огонь используется в Библии для обозначения полного разрушения, а не для осуществления вечных мучений. Обратите внимание на следующее:
а). Содом и Гоморра были разрушены огнем и серой и ныне, "подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример" (Иуд. 7 срав. с Быт. 19:24). Но горят ли эти города до сих пор? Писания утверждают, что они были низринуты "мгновенно" (Плач 4:6) и превратились в пепел (2Пет. 2:6 срав. с Втор. 29:23).
б). Надав и Авиуд (сыны Аарона) были сожжены огнем, который вышел от Господа (Лев. 10:1,2).
в). Огнем от Господа были пожраны 250 мужей, которые, противореча закону, приносили курения во время бунта Корея, Дафана и Авирона (Чис. 16:35).
г). Огонь изошел от Бога с небес и "попалил" посланников царя Самарии во времена пророка Илии (2Цар. 1:10).
5. "Огонь неугасимый" - это ясное и понятное выражение, ограниченное в своем применении (др. словами, действие, описываемое им, происходит до тех пор, пока предмет, к которому относится воздействие огня, не будет полностью уничтожен). Два следующих отрывка послужат хорошим примером тому:
а). "Вот, изливается гнев Мой и ярость Моя на место сие, на людей и на скот, и на дерева полевые и на плоды земли, и возгорится и не погаснет" (Иер. 7:20). Тем не менее, Господь пожалеет Сион, когда прийдет "время помиловать его" (Пс. 101:14). Иерусалим станет городом великого Царя (Матф. 5:35 срав. с Лук. 1:31-33).
б). "То возжгу огонь в воротах его, и он пожрет чертоги Иерусалима и не погаснет" (Иер. 17:27). Огонь не угас до тех пор, пока не уничтожил все, что могло гореть. Сейчас огонь там не пылает.
Откр. 14:10, 11 "И будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем; и дым мучения их будет восходить во веки веков."
Откр. 19:3 "И дым ее восходил во веки веков."
Откр. 20:10 "А диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков".
ПРОБЛЕМА:
Эти стихи являются отрывками, к которым постоянно прибегают, когда хотят доказать существование вечных мучений, ждущих нечестивых в аду.
ОБЪЯСНЕНИЕ:
1. "Огонь и сера" используются в переносном смысле в Откровении, а не в буквальном. Обратите внимание на следующее:
а). При первом употреблении выражения "огонь и сера" говорится, что они выходили из лошадиных ртов (Откр. 9:17). Здесь огонь и сера, определенно, не имеют никакого отношения к аду.
б). Если бы подразумевались настоящие мучения в аду, тогда язык, примененный при описании этого отрывка, требовал бы, чтобы Иисус со своими ангелами находился в аду, так как говорится: "и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем" (Откр. 14:10).
в). Постоянство требует, что если выражение "мучим в огне и сере" употреблено в буквальном смысле, то те, к кому оно относится, должны будут и "пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его" (Откр. 14:10). Но последнее является явной сноской, заимствованной у Иер. 25:15. Для чего, спрашивается, настаивать на буквальных огне и сере?
г). Употребление "огня и серы" в переносном смысле находится в созвучии с общим символическим характером Откровения. Женщина - это "великий город" (Откр. 17:18); воды - "народы" (Откр. 17:15); Агнцем, подобным образом, представлен Иисус Христос (Откр. 17:14).
2. Огонь используется в Писании для того, чтобы показать полное разрушение, а не для того, чтобы сохранять в мучениях. Содом и Гоморра были разрушены огнем и серой и они, "подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример" (Иуд. 7 срав. с Быт. 19:24). Но пылают ли все еще эти города? Писание утверждает, что они были опрокинуты в момент (Плач 4:6) и превратились в пепел (2Пет. 2:6; Втор. 29:23). См. также Лев. 10:1,2; Чис. 16:35; 4Цар. 1:10.
3. "И дым ее восходил во веки веков" (Откр. 19:3) не является мучительным адским огнем, ибо описываемая сцена - это разрушение "Вавилона великого" и об этом свидетельствует плач купцов и кормчих (Откр. 18:8-10, 15, 18). "Во веки и веки" подчеркивает полное разрушение.
4. Откр. 19:3 выглядит заимствовавшим свою символику у Ис. 34:10. В этом отрывке огонь от Господа на Идумею (Идумея = Едому) "не будет гаснуть ни днем, ни ночью; вечно будет восходить дым ее" (Ис. 34:10). Но опять же, это не огонь ада, так как пророк Исайя продолжает говорить о лежащей в запустении стране, ставшей местом обитания пеликана и ежа (ст. 11).
-------------------------------------------
Откр. 19:20 "Оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою"
Откр. 20:14 "И смерть и ад повержены в озеро огненное"
Откр. 21:8 "Боязливых же . . . участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая"
ПРОБЛЕМА:
Эти стихи цитируются пятидесятниками и евангелистами с целью доказать, что ад является реальным местом мучений.
а). Смерть повергается в огненное озеро (Откр. 20:14). Каким образом смерть может быть в буквальном смысле брошена в озеро огня?
б). Ад также повергается в огненное озеро (Откр. 20:14). Таким образом, ад не может представлять собой то же место, что и огненное озеро.
в). Часто символы Откровения объясняются. Например, "женщина" - это "великий город" (Откр. 17:18); "воды" - это "народы" (Откр. 17:15). Подобным образом, "озеро огненное" объясняется как "смерть вторая" (Откр. 20:14; 21:8).
2. "Озеро огненное и серное" фигуративно выражает то, что называется "второй смертью". Умереть - значит не иметь больше никаких мыслей (Псал. 145:4), и "ничего не знать" (Екк. 9:5). Это библейское определение смерти никак не подходит к объяснению о том, что озеро огня и вторая смерть относятся к вечному мучению в состоянии разума.
Отправлено: 06.06.17 23:50. Заголовок: Значение слова "дух" в Писании
Значение слова "дух" в Писании
Писание говорит о том, что существуют дух мира, дух сатаны, нечистый дух, злой дух, ложный дух, дух заблуждения, дух прорицательный, дух антихриста. Далее, есть дух усыпления дух гнева, дух сна, немой и глухой дух, дух боязни, дух рабства. Есть еще другой дух, который часто упоминается в Писании выражениями с противоположным значением, а именно: дух Бога, Божий дух, Святой дух, Обетованный Святой дух, дух Святого Бога, дух Отца. Далее, дух Христа, дух Иисуса, дух славы, дух святыни, дух истины, дух целомудрия, дух премудрости и откровения. Смотрим далее, дух пророчества, дух свободы, дух усыновления, дух совета и силы, дух познания и страха Божьего. Так же, есть дух кротости, дух разума, дух благодати, (или дитя), дух Илии, дух справедливости, дух в котором нет лукавства, дух Филиппийцев, дружелюбный дух, терпеливый дух, дух человека, который должен вернуться к Богу, давшему его человеку. На кресте Иисус воскликнул: « ... в руки Твои предаю дух Мой». Далее говорится и о духе Стефана. Когда его забрасывали камнями, он воскликнул: «Господи Иисусе! прими дух мой ...». Также мы знаем о кротком и смиренном духе, о духе апостолов, духе Павла, о Духе вечно живущего Бога (2Кор.2:13; 3:3).
Неужели дух гнева, дух премудрости, дух дитя, дух свободы, дух терпения и т.д. это личности? Ведь так думают многие верующие. Неужели Божий дух, дух Отца, Святой дух, дух Иисуса Христа, дух славы, дух святыни, разные личности? Неужели есть разница между духом гнева и самим чувством гнева, между духом терпения и самой выдержкой и выносливостью? Неужели дух премудрости отличается от самой мудрости, исходящей от Бога, и дух усыновления, отличается от Божьего усыновления? Если нет никакой разницы, то зачем используется слово «дух»?
Для того, чтобы ответить на эти вопросы, мы должны понять значение слова «дух». Это слово в Ветхом Завете переводится с еврейского слова «ruach» (руах), основным значением, или корнем, которого есть «ветер». Слово «дух» в Новом Завете происходит от греческого слова «pneuma» (пневма), чье основное значение, или корень, тоже – «ветер».
Поскольку ветер невидим и имеет силу, эти слова «ruach» и «pneuma» постепенно приобрели более широкое значение и стали представлять всякую невидимую, хорошую или плохую, силу и влияние. Это слово, нашло общее применение в отношении тех человеческих факторов, которые невидимы. Дыхание жизни всего живущего, как невидимая сила, в Писании названа «духом» или «дыханием жизни», невидимая сила ума, так же названной «духом ума». Сама жизнь является силой, к тому же невидимой, поэтому в древние времена, она тоже была названа духом.
Итак, слова «ruach» и «pneuma», переведенные как «дух», не означают личности, но означают невидимую силу, и влияние человеческого разума, воли и эмоций. Подобно невидимому ветру, который становится видимым лишь в действии, эту невидимую силу и влияние, можно увидеть, услышать и почувствовать, в мыслях, словах и поступках человека, в любви или ненависти, в смирении или гордости, храбрости или трусости и т.д.
Все даты в формате GMT
3 час. Хитов сегодня: 1541
Права: смайлы да, картинки да, шрифты нет, голосования нет
аватары да, автозамена ссылок вкл, премодерация откл, правка нет
- участник сейчас на форуме
- участник вне форума
